Page 235 - Арктическая родина в Ведах. Тилак Б.Г.

l|- ПУТЬ КОРОВ 235_
/* —" '
I
|§ ратуре наряду с ночными приношениями. Так, в
*f «Тайттирийя Самхите» (VII, 2, 11) упоминается сто
\ принесений продуктов при проведении «ашвамед-
1§ хи», а в «Тайттирийя Брахмане» (III, 8, 15, 1)
1 утверждается, что Праджапати принимал эти при-
ношения «в течение ночи» и, соответственно, эти
приношения называются «ратри-хомас». Но длитель-
ность «ашвамедхи» не указывается, так как она
зависит от возвращения коня, а в Ригведе жерт-
венный конь идентифицируется с солнцем, двига-
~ ющимся в водах (I, 163, 1).
f Возвращение коня может, таким образом, быть
4
принятым как символ возвращения солнца после
долгой ночи. Близкое сходство между «ашвамед-
хой» и ночными жертвоприношениями, которые
исполнялись во имя оказания помощи Индре в бит-
• ве с Валой за освобождение из плена зари и
солнца, может быть признано как установлен-
ное. Во всяком случае, нас не должно удивлять,
если в Пуранах возлияния сомы («шата-ратра»)
i встречается в форме ста жертвоприношений «аш-
вамедхи». Традиция, по существу, та же самая в
обоих случаях, и если она может быть столь лег-
ко и естественно объяснена арктической теорией,
то неразумно это отбрасывать и считать, что
создатели текстов Пуран опирались на непра-
вильное понимание термина «шата-крату» в Ве-
дах.
Выше уже сказано, что этот термин в приме-
нении к Индре переводится западными учеными,
а иногда,, и самим Саяной, как «владыка сотни
сил». Но если Саяна в ряде строф (III, 51, 2; X,
103, 7) приводит и альтернативное значение, на-
зывая Индру «хозяином сотни жертв», то запад-
ные ученые пошли дальше и отринули все объ-
яснения, кроме указанного. Поэтому необходимо
~ рассмотреть здесь подробнее этот эпитет, встре-
чающийся в Ригведе. Если слово «крату» в со-