Page 367 - Арктическая родина в Ведах. Тилак Б.Г.

ВЕДИЧЕСКИЕ МИФЫ ОБ УТРЕННИХ БОЖЕСТВАХ 367

тс ним всем. И мы видим, что он однажды име-
нуется семиротым и семиглавым, а в другом гим-
ле — десятиротым и десятиглавым (IV, 50, 4), так-
эке и в Атхарваведе в гимне (IV, 6, 1). Этот
Брихаспати связан в тексте с историей Сарамы и
с «народом пани», и о нем сказано, что он по-
могал Индре в нахождении коров и даже совер-
шил сам этот подвиг (I, 83, 4; X, 108, 6-11).
О Брихаспати говорится и что он потерял свою
жену, которая была ему возвращена богами. Это
явный сюжет о возвращении зари человеку, кото-
рого тут представляет Брихаспати, то есть глав-
ному жертвователю.
В «Тайттирийя Араньяке» (I, 12, 3-4) Индра опи-
сывается как любовник Ахальи, и этот миф объ-
яснялся как относящийся к заре и солнцу — так
понимал это, например, такой ортодоксальный
ученый, как Кумарила. В более поздней "литера-
туре Ахалья описывается как жена риши Готамы
(чье имя значит «имеющий много коров»), но все
же нетрудно воспринять историю об Ахалье (имя
которой Макс Мюллер связывает со словом
«ахан» — «день») как изначальную историю о заре,
или же как версию легенды о Брахмаджае, из-
ложенную в гимне (X, 109).
Эти факты очень значительны и заставляют
вдуматься в некоторые данные «Рамаяны». Ска-
жем сразу, что глубокое проникновение в исто-
рическую основу этого великого индийского эпо-
са не входит в задачи данной нашей книги —
здесь анализируются ведические мифы, и если
мы упоминаем этот эпос, то лишь с намерением
указать на те моменты сходства с ним, которые
нельзя не заметить, ибо они поразительны. Весь
главный сюжет «Рамаяны» изложен столь деталь-
но, что в общем виде он несет на себе печать
своего исторического происхождения. Но и при
этих условиях мы должны объяснить, почему про-